От редакции
Pax Islamica на латыни означает «исламский мир». По аналогии с Pax Romana, которым историки описывали политическое и культурное пространство Римской империи, этот термин первоначально использовался исламоведами для характеристики мусульманского мира в эпоху его наивысшего культурного расцвета в период халифата Аббасидов. Вместе с тем, подобно современному политологическому Pax Americana, обозначающему американский «новый мировой порядок», Pax Islamica представляет собой метафору исламской цивилизации как таковой, в ее историческом, культурном, социальном и политическом аспектах. Наконец, в классическом исламском политическом и правовом дискурсе существует аналогичное понятие дар ал-Ислам – буквально «обитель ислама», или «территория ислама», т.е. пространство, на котором восторжествовал богооткровенный закон, отделивший его от «обители неверия» – дар ал-куфр. Эта последняя, по мнению многих современных исламских идеологов, в нынешнюю эпоху превратилась в «территорию свидетельства» – дар аш-шахада, где мусульманин проявляет себя «исповедником справедливости» и свидетелем и проводником финальной миссии Провидения в человечестве.
Журнал, который вы держите в руках – это первый в нашей стране опыт независимого научного издания, посвященного проблемам изучения ислама, истории и культуры мусульманских обществ. Нам кажется важным, что попытка такого издания предпринята не официальными академическими или университетскими кругами, а группой свободных исследователей, объединившихся вокруг Фонда Марджани – некоммерческой благотворительной организации, созданной чуть более года назад и осуществляющей поддержку научных исследований и культурно-просветительских проектов, связанных с изучением и популяризацией историко-культурного наследия исламской цивилизации.
Изучение ислама для России представляет задачу исключительной важности. Эта важность, однако, далеко не всегда осознавалась государством и обществом в достаточной степени. Еще в 1925 г. основоположник отечественного научного исламоведения В.В. Бартольд в своей работе «Изучение Востока в Европе и России» отмечал, что «будучи соседом Востока, Россия, несмотря на это, довольствуется чтением плохих западных книг о Востоке» вместо того, чтобы изучать его непосредственно. Эти слова остаются справедливыми и по отношению к исламу, представляющему для русского общества свой «внутренний» Восток. Тем не менее, классикам отечественного востоковедения в начале XX века удалось титаническими усилиями заложить конкурентоспособную научную традицию мирового уровня. Такие российские исследователи, как В.В. Бартольд, А.Е. Крымский, В.В. Жуковский, В.Ф. Минорский, В.А. Иванов, А.Э. Шмидт, И.Ю. Крачковский, Е.Э. Бертельс и многие другие сыграли ключевую роль в становлении российской науки об исламе. Их труды, получив международное признание, послужили фундаментом формирования мирового исламоведения. Поддержание этой традиции, по словам В.В. Бартольда, возможно только через обеспечение доступа к знаниям о Востоке возможно большему числу людей. Необходимостью дальнейшего развития этих традиций и продиктовано решение начать выпуск нового научного журнала об исламе.
Несмотря на то, что востоковедные журналы в России имеют свою традицию и ряд из них известен не только здесь, но и за рубежом, специальных исламоведческих изданий в отечественной традиции не было. Исключение составляет «Мир ислама», основанный в 1912 г. академиком В.В. Бартольдом. Журнал выходил в течение года, после чего был передан Министерству внутренних дел и полностью изменил свой характер. Впоследствии, в 1917 г., В.В. Бартольд возобновил издание своего журнала под названием «Мусульманский мир», однако и его история по понятным причинам была недолгой. На Западе же количество подобных периодических изданий весьма велико. Среди них есть как имеющие солидную историю специализированные журналы (Der Islam, Islamic Quarterly, The Muslim World, Revue des Etudes Islamiques, Revue du Monde Musulman), так и общенаучные издания, где исламоведческим штудиям отводится значительное место. На современном этапе создание качественного научного исламоведческого журнала на русском языке является уже исторической необходимостью.
Наш журнал направлен в равной степени как на изучение «классического» так и современного ислама. Без знания прошлого невозможно говорить о современности. При этом ислам в современном мире представляет собой яркий, самобытный феномен, глубоко укорененый в собственной исторической традиции. Особое внимание мы будем уделять изучению ислама в России как важной и фундаментальной отрасли современного исламоведения.
Несомненно, что историческая эволюция ислама и превращение его на современном этапе в важнейший фактор политической и культурной жизни не только исламского, но и всего остального мира заслуживают серьезного внимания и всестороннего глубокого изучения. Такая задача представляется особенно важной сегодня, когда пресловутый «исламский фактор» становится разменной монетой в руках политических спекулянтов.
В первом (пилотном) номере журнала содержатся статьи, посвященные изучению классического мусульманского наследия, современной политической истории Ближнего Востока, проблемам и тенденциям развития исламской экономики и исламской политической мысли, истории и современному состоянию ислама в России, восприятию культуры ислама русскими и русской культуры мусульманами. Авторы статей принадлежат к различным научным школам и придерживаются различных религиозных и политических взглядов. Тем не менее, объединивший всех их искренний интерес к предмету их изысканий позволяет редакции надеяться, что Pax Islamica станет надежным проводником по Миру Ислама для всех заинтересованных путников.
Айдар Хабутдинов
Игорь Алексеев
Павел Башарин